Еврей Зюс фильм Германия 1940г

Ответить
Сообщение
Автор
Сергей Нилус

Еврей Зюс фильм Германия 1940г

#1 Сообщение

Изображение
Афиша к фильму «Еврей Зюсс»
"Еврей Зюс" Jew Suss
Всего было снято 2 фильма

1. Великобритания,
1934 Режиссер Лотар Мендес
В ролях Конрад Фейдт, Памела Мэсон, Джоан Мауд, Ева Мур, Фрэнк Воспер 105 мин
http://www.britmovie.co.uk/studios/gain ... 4/008.html
снят самими евреями по книге еврея и имел огромный успех.

2. Германия 1940г JUD SUSS
режиссер Veit HARLAN
1940 1H36
актеры Heinrich GEORGE, Eugen KLOPFER, Werner KRAUSS, Ferdinand MARIAN, Kristina SODERBAUM

снят по
мотивам романа Лиона Фейхтвангера, причем имя Фейхтвангера (запрещенное в Германии) в фильме не упоминается.
http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/judsuss2.htm

Этот художественный фильм, снятый в Германии , основан на реальных событиях и повествует о попытке талмудического жидовства поставить под свой контроль одно из германских княжеств в XVIII веке. В фильме ярко и достоверно отражены жидовские приёмы закабаления гоев и разрушения христианских государств.

http://www.rusprav.org/load_film_Zus.htm
Скачать видео:
Фрагмент 1 (39.5 Mb)
Фрагмент 2 (39.2 Mb)
Фрагмент 3 (35.9 Mb)
Фрагмент 4 (41.2 Mb)

или на http://in.solit.us/archives/download/155564 - фильм Jude Zus с переводом(4части WMV). Качество везде не очень.

Николай фон Крейтор
Если рассматривать взаимоотношение расы и геополитики то в качестве иллюстрации можно привести известный фильм «Еврей Зюс», созданный на основе реальных событий, в котором проблемы расы и геополитики выступают в образной форме. Эта картина была поставлена в 1940 году на основе реальных исторических событий.

События в фильме «Еврей Зюс» начинаются в 1733 году. Карл Александр вступает на престол как герцог Вюртенбурга. Не имея достаточно денег на преобретение драгоценностей для своей жены, герцог посылает своего посла фон Ремчингена к еврею-ростовщику Йозефу Зюсу Оппенгеймеру. Зюс дает деньги взаймы на покупку ожерелья в обмен на позволение поселиться в столице герцогства Штутгарт, что прежде не было позволена евреям. Зюс становится финансовым советником герцога. Он продолжает финансировать герцогские забавы: оперу, балет, хоровых девушек.

Что бы компенсировать затраты Зюса герцог дает ему полный контроль над всеми дорогами княжества. Зюс вызывает возмущение народа тем, что наложил подати на каждый мост, на каждые ворота и улицы. Зюс убеждает герцога отменить запрещение на поселение евреев в Штутгарт, а также увеличить свое военное могущество с помощью иностранных наемников, нанятых на еврейские деньги. Когда председатель Сословного Собрания (Генеральные Штаты) Штюрм отклоняет предложение Зюса жениться на его дочери Доротеи, Зюс, путем интриг, добивается ареста Штюрма, обвинив его в предательстве. Доротея выходит замуж за своего возлюбленного Карла Фабера, которого Зюс арестовывает за якобы планирование восстания.

Доротея приходит к Зюсу и упрашивает пощадить жизнь своего мужа и отца. Зюс ее насилует, после чего Доротея кончает жизнь самоубийством. Герцог внезапно умирает, и власть в Вюртенбурге переходит в руки Сословного Собрания, которое арестовывает Зюса и вешает его. В фильме изнасилование Доротеи символизирует изнасилование народа еврейством, которое представлено евреем Зюсом.

Мне хорошо запомнилась сцена из фильма , когда представители всех сословий призывают герцога удалить Зюса. Зюс смотрит на них через дырку в барельефе потолка. Люди, считавшими себя свободными и автономными в своих действиях , показаны зрителю фильма через глаза еврея- как миниатюрные марионетки, которыми можно манипулировать. Сцена символически демонстрирует, что ничто не может избежать глаз и ушей еврея, дергающего всех за невидимые им нити. Он- злокозненная сила, всезнающий Другой, глаза которого излучают намерение, интенцию убийства. Люди – как бы обреченные жертвы всепроникающего взгляда. Этот взгляд- злокозненная сила Ада.

Другая сцена показывает совращение жены дворцового советника фон Редера Зюсом. Это совращение – ничто иное , как символическая кастрация немца. Еврей завладевает его женщиной, тем самым забирая его мужскую силу и одолевая его. Фильм показывает становление раннего капитализма, для которого феодальный абсолютизм – первая историческая ступень, служащая возвышению евреев. Дворцовый еврей Зюс, добившись контроля над герцогом , получает в свои руки контроль над всей социальной структуры герцогства, тем самым превращая его в рынок.

Зюс занимается словоблудием для прикрытия эксплуатации народного сообщества путем ростовщичества.

Словоблудие –основная функция секретаря Зюса Леви, который в фильме назван «Талмудическим еврейским мозгом». Леви использует талмудический ход мысли для насилия над немецким жизненным пространством. Его цель- разрушить немецкие традиции и сообщество. Его словоблудие не что иное, как идеологический либерализм.

В фильме показаны основные характеристики еврея: омертвляющая абстрактность, бесформенная неуловимость, скользкая подвижность, ложная универсальность и мимикрия.

Деньги показаны как квинтэссенция еврейского духа, для которого они предствавляют единственную ценность. Деньги – манифестация голой абстрактности, антитеза которой – конкретность народной общности. Евреи отождествляют деньги с силой. В фильме деньги- подмена любви, замена ее голой сексуальностью. Деньги и сексуальность взаимозаменимые вещи. Они принимают характер абстрактного товарообмена. Здесь можно припомнить концепцию проституции социолога Георга Зиммеля в его книге «Философия денег», согласно которой партнеры уникальной конкретности в такой трансакции не имеют , а взаимозаменяемы , как товары на рынке. Для Зиммеля проституция тесно связана с коррумпированием секса со стороны евреев. Проституция –эквивалент рыночных отношений, а рыночные отношения не что иное как объективизация еврейского духа.

Фильм наглядно демонстритует, как люди, особенно женщины, с помощью подкупа лишаются индивидуальной человеческой ценности и превращаются в товар. История еврея Зюса – это история разрушения национальных границ, завоевания и контроля геополитического пространства. Еврей стремится подчинить все силе денег и циркуляции товара, разрушая при этом все препятствия. Деньги- сила абстракции, которая разрушает все конкретное. Деньги и еврейское жизнестроение превращают конкретное пространство исторически сложившихся народов в абстрактный рынок, дегуманизируя при этом жизненное пространство народа.

В своем первом появлении в фильме Зюс обещает открыть двери Вюртенбурга для еврейского господства. Его стратегия «открытых дверей» - модель и прелюдия к мировому захвату пространства евреями. Пространство же открытое для проникновения и захвата евреями , не что иное как «свободный мир» или «открытое общество».



О романе «Еврей Зюсс» Лион Фейхтвангер

Впервые статья опубликована в журнале «Freie Deutsche Buhne» № 1 за 1929 год.

Изображение


На русском языке не публиковалась.



Лион Фейхтвангер ко многим своим произведениям писал предисловия или послесловия, иногда небольшие, в страничку, иногда объемом в 5-8 страниц. Он часто возвращался к своим произведениям, писал о них через много лет после того как они увидели свет. Важность подобного обращения писателя к читателю очевидна, ее невозможно переоценить. Автор, длительное время работавший над темой, не может не поделиться с читателем размышлениями об этапах своей работы, рассказать о силах, заставивших его заняться ею, о трудностях, которые он встретил при этом, о том, как он преодолевал эти трудности. Не только автор, но и «соавтор», переводчик очень сильно тянется к этому жанру. Известна горькая мысль Б.Л. Пастернака. В письме Б. Зайцеву от 26 мая 1959 года он писал: «Я послал Вашей дочери “Фауста”. Вот с каким сожалением и болью сопряжены у меня работы этого года. Ни разу не позволили мне предпослать этим работам предисловие. А может быть только для этого я переводил Гете и Шекспира. Что-то радостное, неожиданное всегда открывалось при этом и как всегда тянуло это новое, выношенное живо и сжато сообщить».

Предлагаемые вниманию читателей две статьи Л. Фейхтвангера о романе «Еврей Зюсс» были написаны: одна через четыре года после выхода романа в свет, другая – незадолго до кончины автора. В первой статье он раскрыл основную идею книги, во второй рассказал, как книга пробивалась в печать, как сложилась ее судьба.

В конце второй статьи писатель упоминает о постановке в гитлеровской Германии антисемитского фильма «Еврей Зюсс». Он написал об этом поразительной силы политический памфлет «Открытое письмо семи берлинским актерам», игравшим в этом фильме. Этот памфлет прилагается к настоящей публикации статей о романе.

Разрешите мне высказать свою точку зрения на еврейство, напомнить, как я думал изложить ее в романе «Еврей Зюсс». Книга вызвала самые удивительные толкования. Евреи восприняли ее как антисемитскую, немецкие шовинисты – как еврейско-националистическую, и обе партии сильно всыпали мне. Для меня подобные противоречащие друг другу интерпретации моих произведений не новы. Когда 12 лет назад впервые появилась на свет моя пьеса «Калькутта, 4 мая» под названием «Уоррен Гастингс», – а в это время шла война, – в ряде немецких городов ее запретили как англофильскую, а в то же время англичане оценили ее как произведение типичного гунна. Что же касается «Еврея Зюсса», то я думаю, ни национал-социалисты, ни сионисты никакого капитала на этом романе не приобретут. Скажу без обиняков: мозг мой – мозг космополита, чувствами же, сердцем – я еврей. Однако не думаю, чтобы эта двойственность моей натуры как-то проявилась в книге «Еврей Зюсс». Во всяком случае, это произведение не было задумано, как эпос еврейства, не предполагалось, что оно должно будет говорить что-либо в пользу еврейства или против него.

Меня часто спрашивали, что же именно привлекло меня в истории еврея Иосифа Зюсса Оппенгеймера, в жизни этого, в общем-то, случайного человека стародавних времен. Действительно, сама по себе история его совершенно неинтересна. Он был придворным евреем, как многие до него и после него, одним из множества евреев-финансистов, находящихся на службе у князей и других важных особ, загребающих для этих особ деньги и не забывающих при этом себя. Подобных евреев-финансистов, повторяю, было немало и в раннем средневековье, да и сейчас. Иные из них, в соответствии с последовательной логичностью, после лет, проведенных в роскоши, кончали свою жизнь в тюрьме или на виселице. Это был естественный риск всякого, кто принимал на себя обязанности придворного банкира, он понимал, что если господину придется туго, то он окажется козлом отпущения. Так кончали свою жизнь евреи-финансисты испанских и мавританских королей, банкиры габсбургского кайзера и великих курфюрстов, так кончали свою жизнь евреи, управляющие имуществом греческих, польских, итальянских князей. Внимание историков они, пожалуй, и могли бы привлечь, но право же, судьбы их не более поучительны, чем судьбы бесконечного множества других людей, живших в одно с ними время.

Изображение
Набор сатирических медальонов, изображающих жизнь Зюсса Оппенгеймера. 1738 год.

Жизнь еврея Зюсса Оппенгеймера с ее счастливым течением вначале и с трагической развязкой, как бы живо она ни интересовала современников, едва ли может серьезно заинтересовать людей нашего времени. Хотя и многие читали наивно-антисемитскую биографию Зюсса, написанную Вильгельмом Гауффом, все же нет никаких подтверждений тому, что это произведение оказалось столь же интересным, столь же действенным как, например, сказки того же автора или его детский романтический «Лихтенштейн», чтобы оно по-настоящему взволновало кого-нибудь. Пожалуй, история еврея Зюсса как была, так и осталась достойной заметки в 20-30 строк из энциклопедического словаря, заметки едва ли способной заставить потомков задуматься или возбудить их воображение. Когда я лет двенадцать назад прочел хорошо и обстоятельно написанную биографию Зюсса, поначалу и мне жизнь этого человека показалась малоинтересной. В прочитанной биографии причины успеха Зюсса и его падения были изложены последовательно и убедительно – была показана судьба, подобная судьбам бесчисленного множества других людей, едва ли способная надолго заинтересовать человека двадцатых годов нашего века. Так было до тех пор пока я среди несущественных, второстепенных подробностей не натолкнулся в биографии на следующий факт: Иосиф Зюсс, не принимавший, впрочем, всерьез обрядовые предписания своей религии, отказался принять христианство, хотя это, вероятно, помогло бы ему сохранить жизнь.


Изображение
Титул голландской книги, описывающей жизнь Иосифа Зюсса Оппенгеймера.

1738 год.

Сам по себе этот факт, казалось бы, ни о чем не говорит. Но перечитывая это место биографии, я внезапно увидел образ человека, увидел путь, по которому он шел, я увидел поучительность его жизни. Привлекло меня к судьбе этого еврея, озарило ее в моих глазах не то, что он не изменил своей вере, к которой он, в общем-то, не был по-настоящему привержен. Я вдруг увидел и понял его падение. Я понял как нечто единое целое его взлет и его трагический конец. Я как бы увидел его – вступившим на путь, по которому идет развитие нашей культуры, на путь от Европы к Азии, от Ницше к Будде, от старого общества к новому.

В книге «Еврей Зюсс» речь идет не о том, чтобы как-нибудь выгородить этого Иосифа Зюсса или разрушить антисемитскую легенду, нет, я хотел совсем другого: я хотел показать путь белого человека, путь через ограниченное европейское учение силы, через египетское учение воли, к бессмертию – к учению Азии, учению безволия, пассивной созерцательности.

И если в моем романе по этому пути идет еврей, то объясняется это тем, что, в сущности, в судьбе евреев особенно отчетливо обозначилось тяготение белых к Азии. Само географическое положение древней родины еврея предопределяет объединение в нем начал Азии и Европы, дает его характеру западно-восточные черты, создает тип, к которому его принуждает ход развития. Символ этого западно-восточного человека я увидел в Иосифе Зюссе, в его сильной хватке, в его уверенной самоотрешенности, в его страстной, бурной деятельности и в его невозмутимо-спокойной созерцательности. Так, по размышлении, представилась мне кривая этой жизни, осмысленная волей и необходимостью.


Изображение
Композиция «Истинное описание», изображающая вверху выезд Иосифа Зюсса Оппенгеймера из тюрьмы, внизу его казнь. 1738 год.

Работая над романом, я располагал очень скудными сведениями о жизни Зюсса. По существу мне предстояло ограничиться превосходной биографией Манфреда Циммермана, тоненьким томиком примерно в полторы сотни страниц. Затем появилась работа, содержащая чрезвычайно богатый материал о Зюссе, основанная на впервые опубликованных актах его процесса, сборник документов, собранных и обстоятельно прокомментированных Куртом Эльвенспоком. Даже если бы моя концепция событий, изложенных в романе, и не была подтверждена документальными свидетельствами, приводимыми в книге Эльвенспока, я думаю, внутренняя правда истории Зюсса от этого не пострадала бы. Но тем не менее меня радует то, что события, которые я воссоздал, интуитивно следуя предопределенной мной линии развития, пугающе совпали с исторической реальностью актов. Это представляется мне новым подтверждением того, что символический центр, из которого я исходил, рисуя себе эту жизнь, был выбран правильно.

Я прошу вас рассматривать мой роман именно с этой точки зрения, а не как апологию, не как произведение, направленное против антисемитизма. Если же вы, однако, в героях и событиях моей книги найдете другой смысл, увидите другую жизнь, пусть сказанное мною не введет вас в заблуждение. Напротив, найденную вами трактовку считайте правильной. Книга, настоящая зрелая книга становится законченной лишь в общении с читателем. Она не имеет одно единственное значение, один смысл. Их у нее столько, сколько читателей.



Афиша к фильму «Еврей Зюсс»